Mudik Spiritual Idulfitri, Bersih Diri di Kampung Halaman
Proses kembalinya komunitas urban secara kolektif hampir pasti terjadi pada saat Hari Raya Idulfitri tiba. Orang lazim menyebut proses ini dengan mudik. Yang dalam arti harfiyah Mudik berarti “kembali ke udik” (udik = kampung halaman). Bagi komunitas urban yang pemudik itu, mudik Idulfitri (bisa menjadi mudik spiritual) telah menjadi agenda tahunan.
Dan entah mengapa, mudik juga terjadi pada hari-hari libur nasional atau hari-hari libur keagamaan lainnya, meski tidak secara kolektif. Ritus mudik dalam pandangan Jacob Sumardjo (2001) merupakan akibat langsung oleh kultur masyarakat sebagai “masyarakat sawah”.
Dahulu, “masyarakat sawah” bercirikan aspek lokalitas, misalnya tampak dalam kesatuan tempat tinggal sebagai dasar tumbuhnya nilai-nilai sosial, termasuk solidaritas. Itu terjadi karena untuk mengawali “bersawah”, sering dengan “babat alas” (membuka hutan atau lahan) yang tidak bisa secara individu. Sebaliknya memerlukan tenaga yang besar, banyak dan kolektif, sebelum teknologi pertanian muncul.
Baca juga: Idulfitri Menjaga dan Meneguhkan Fitrah Berketuhanan
Untuk melengkapi keperluannya, secara kolektif pula dibangunlah saluran-saluran irigasi, cara bertanam beramai-ramai, mencegah serangan hama dan menuai panen. Dalam menuai panen, sering didahului dengan upacara-upacara yang bernuansa religi.
Upacara bernuansa religi tidak hanya dalam konteks “religi sawah” melainkan sangat kental pula dalam tradisi gotong royong, kerja bakti, bersih desa hingga ziarah dan bersih makam. Yang belakangan masih sering ada menjelang datangnya bulan Ramadhan (nyadran), atau menjelang Idulfitri tiba.
Arti Mudik Spiritual
Pada peristiwa, komunitas pemudik sudah bisa ditemui di sana. Penghormatan atas leluhur di atas makamnya hanya bagian kecil saja dari kultur bagaimana masyarakat masuk dalam lingkaran “mudik” kultural dalam pengertian luas. Bagian kecil lain jelas; bahwa penghormatan itu oleh komunitas pemudik kepada sanak famili. Juga, kerabat dan keluarganya persis di hari Raya Idulfitri.
Dalam nuansa tersebut, ciri lokalitas kemudian masih sangat mungkin bisa ditemukan, meski sudah terjadi pergeseran dalam hal bahasa maupun gaya hidupnya akibat persinggungan kultur kehidupan di kota. Jika ditelusuri lebih lanjut, konteks mudik telah mengalami polarisasi di tingkat pelaku; di mana mudik Idulfitri tidaklah khas milik umat Islam, melainkan milik seluruh bangsa, utamanya komunitas urban.
Baca juga: Perjalanan Spiritual, Menggali Makna dan Pengertian
Jadi, mudik tidak semata-mata milik komunitas “perdesaan” meski dominan adanya yang tinggal di kota-kota besar. Melainkan juga milik komunitas urban kelas menengah perkotaan, baik muslim maupun non muslim, hingga kelas menengah ke atas.
Mudik dalam konteks spiritual sebagai puncak “bersih diri” sehingga sifatnya–dalam konteks “masyarakat sawah” di atas–tidak lagi kolektif dan tidak mengenal lokalitas secara kultural, melainkan bersifat spiritual-individual. Mudik spiritual berlaku bagi setiap muslim tanpa memandang sekat-sekat kesukuan, desa-kota atau bangsawasn-jelata.
Arti Mudik spiritual dalam konteks Idulfitri, yaitu “kembali kepada fitrah kesucian manusia” secara metafisis bagi seorang Muslim pada prinsipnya bersyarat. Salah satunya adalah dengan melakukan ibadah puasa Ramadhan sebulan penuh. Puasa dalam konteks ini bisa sebagai tangga dalam proses “mudik spiritual” yang berpuncak pada Idulfitri (bersih diri).
Mudah-mudahan mudik tahun ini, benar-benar bersih, termasuk bersih diri dari pandemi virus corona. Sebab, masih sangat khawatir. Kaum pemudik berpeluang menjadi carrier, pembawa virus mematikan ini. Meskipun ada larangan untuk mudik, sepertinya tradisi budaya tahunan ini akan tetap berjalan, meski eskalasinya tidak sebesar tahun-tahun sebelumnya.
Baca juga Fitrah Manusia Menurut Al-Qur’an, Dalil dan Ayatnya
